穿越大唐贞观时期 第467章

随着芙蓉园招贤纳士事情的发酵，在长安城周边的热度也是越来越高。

而这时候，李秋更是在这本就快速膨胀的火焰上面又浇了一桶油。

他直接宣布，但凡成功录用芙蓉园的人，他的符合条件的子女，可以免费进入芙蓉书院书中读书。

前文也说了，在这个时代，所有的晋升途径，都牢牢把持在门阀士族的手中。

平常人就是想读书识字，都是太艰难的一件事。

而李秋和芙蓉书院，无疑是在这毫无希望，密布阴云的天空上，狠狠的戳了一个大洞。

如果说之前的芙蓉园用厚禄为吸引，对于很多有家传手艺的人吸引力不足。

毕竟那些真正有绝学，有绝技的人，是不愁赚不到钱的。

可是这能让他们的孩子，读书识字，拜名家大儒做老师，这种诱惑任谁都拒绝不了。

于是在这个消息传播出去之后，不仅是长安城周边，就连整个关内，甚至是山东，江南，都陆续的有人在往这里赶。

随着芙蓉园这边的声势越闹越大，朝堂上关于李秋和芙蓉园的奏本，也如同雪片一样，堆积在了李世民的案头。

可能后世人是无法理解的，李秋目前的这种做法，对于当时的世人，学士们来说，是何等的大逆不道。

是何等的不可接受。

要问有什么东西能让古人谈之色变？

那么奇技淫巧无疑总能在榜上占据一席之地。

这个出自《尚书·泰誓》的成语，从一开始出现，就坐稳社会鄙视链的最底端。

《礼记·月令》记载，在季春和孟冬由工师组织制造器物时，监工日号：毋悖于时，毋或作为淫巧，以荡上心。

自郑玄开始，人们普遍把奇技解读为奇异的技能，把淫巧理解为过度工巧。

在儒家，坚持的是重义轻利。

而奇技淫巧则是代表那些让人玩物丧志的技艺。

而早期奇技淫巧的产物，多是享乐色彩远大于实用色彩的。

因而儒学和奇技淫巧几乎天然地成了一对死对头。

封建社会两千多年，儒学作为正统学说的时间就占了十之**。

所以奇技淫巧被抵制了数千年，也不是什么难以理解之事。

在影响力也持续数千年的道家，奇技淫巧依然是他们否定的对象。

道家追求道法自然，推崇朴、真的品质。

提倡见素抱朴，少私寡欲的生活。

于是追求技术发达，侧重浮华享受的奇技淫巧，与道家思想也成了命定的对手。

只是它连儒家思想都比不过，再受道家的抵制，自然只有更加被鄙视。

此外，就是重视技术发展的墨家，对奇技淫巧也持抵制态度。

墨家重视逻辑和实验，与其他学派相比已然是非常认可技术的价值。

但墨家也坚持兼爱、非攻、非乐和节葬。

因而把满足贵族骄奢淫逸生活作为主要目标的奇技淫巧，与广大底层百姓也形成了对立。

在秦汉时期，国家是明确地重本抑末。

当时农业工具用得着过度工巧吗？

用不着。

巧夺天工的手工业产品有市场吗？

有。但国家此刻就是想抑制商业的发展。

所以为了促进农业而压制商业，奇技淫巧这样可增强商家竞争力的事物，自然会上政府的黑名单。

汉高祖不允许商人衣丝乘车，汉武帝向工商业从业者征收重税，就体现了政府对奇技淫巧的否定态度。